L’empire perse, les Grecs et le politique

El imperio persa aqueménida fascina a los griegos, que lo perciben de una manera muy distorsionada y que no entienden cómo funciona. En el siglo v a. C., su observación alimentó su pensamiento político, junto con la stasis, el término por el cual designaron los conflictos internos de sus ciudades. En este doble ejercicio, Heródoto, los trágicos y los sofistas piensan lo político, y preparan el nacimiento de la teoría política en el siglo siguiente. El debate sobre la mejor constitución procede de ella: Heródoto lo proyecta sobre los conspiradores persas de 522 (III, 80-82). La crisis que estalló ese año en el Imperio persa se debió al hecho de que la sucesión de Ciro, quien murió en 530 a. C., no se resolvió, aunque había designado a su hijo Cambyse para sucederlo. Este último probablemente comprometió este proceso él mismo, al eliminar a su hermano Bardiya, desviando para este fin el ritual originalmente babilónico del sustituto real, ignorado por los griegos como tales, pero transformado por ellos de una manera totalmente inconsciente. duplicación y semejanza. El instrumento de este esquema, el mago Gaumāta, se había convertido en Bardiya, en virtud del ritual mismo, y afirmó que reinaría en lugar de Cambises incluso antes de su muerte, lo que parece haber ocurrido accidentalmente. Darius, probable primo de Cambises, derrocó al mago con 6 conspiradores, para reinar a su vez, alegando restablecer la legitimidad dinástica. El debate constitucional que precede a su llegada a Herodoto se basa en una aritmética elemental que se opone constantemente al número pequeño, reducido al número uno, un número ligeramente mayor, pero que sigue siendo limitado, y al gran número. Esta distinción se encuentra entre la monarquía, el poder de uno, la oligarquía, el poder de una minoría y la democracia, el poder de la mayoría. Los griegos lo aplican al campo político, mientras que el mundo indio distribuyó las funciones de Dumaian según el mismo criterio. La historiografía griega de los reyes medievales y persas se basa en una tipología de inspiración igualmente trifuncional, que reserva para cada uno un papel: rey fundador y organizador, rey guerrero, soberano vinculado a la Tercera Función. Esta tipología no es un yugo rígido, y se adapta a cada uno de los reinos, y a cada uno de los monarcas.

Introduction
Penser le politique en Grèce ancienne : la loi du Nombre

L’invention du politique

L’héritage grec

L’empire perse et les Grecs

Chapitre I
L’empire du nombre

I- Le paradoxe achéménide

          1- Fascination et malentendus

          2- L’ordre du discours

          3- Conclusion

II- La crise de 522 dans l’empire perse

          1- La succession de Cyrus

          2- Le partage de la souveraineté

          3- La jalousie du Grand Roi

          4- L’image du roi et son double

          5- Physiologie de l’hubris

          6- Conclusion

Chapitre II
La meilleure constitution

I- Le complot des Sept

          1- Une conjuration par cooptation

          2- Le débat tactique

          3- Les conjurés en action

          4- Conclusion

II- Le grand débat : monarchie, oligarchie, démocratie

          1- Le problème de l’authenticité du débat constitutionnel

          2- Éléments d’arithmétique politique

          3- Conclusion

Chapitre III
La typologie de la royauté mède et perse

I- Le rôle du fondateur : Déiocès, Cyrus, et Darius

          1 Le roi justicier : Déiocès

          2 Fondateur et conquérant : Cyrus

          3 Le refondateur : Darius

II- Le roi guerrier : Phraorte, Cyaxare, Cambyse et Xerxès

          1- Phraorte et Cyaxare

          2- Les colères du conquérant

          3- La défaite du guerrier

III- La fonction vitale et la femme fatale : Astyage, Xerxès

          1- Fécondité des filles et souveraineté

          2- Les errements du vaincu

Conclusion générale

Bibliographie